Tomanurung adalah sosok yang dilihat muncul di atas sebuah batu lapa’e. Datang dan perginya sosok ini tidak diketahui dari mana asalnya. Tomanurung dipercaya sebagai leluhur orang-orang Karampuang.
1. Asal-usul
Dalam bukunya Manusia dan Kebudayaan Indonesia,
1981, Koentjaraningrat menggambarkan Sulawesi Selatan sebagai provinsi
yang memiliki kebudayaan yang khas karena dihuni oleh empat suku
bangsa besar, yaitu Bugis, Makasar, Mandar, dan Toraja. Keempat suku
besar ini masing-masing memiliki ciri adat istiadat yang khas dan
menarik.
Dari
empat suku besar tersebut, nilai-nilai kebudayaan Bugis Makasar banyak
diserap oleh suku-suku kecil di Sulawesi Selatan. Hal ini disebabkan
oleh kekuasaan Kerajaan Gowa dan Bone saat itu. Kedua kerajaan ini
mengekspansi banyak daerah di Sulsel. Salah satu nilai kebudayaan Bugis
Makasar itu dapat dilihat dari keberadaaan masyarakat adat Karampuang
di Kabupaten Sinjai (Rahman Rahim, 1985).
Karampuang
adalah nama sebuah desa sekaligus nama komunitas adat. Tidak lebih
dari seratus kepala keluarga, hidup di desa adat ini dengan damai dan
terbuka akan kehadiran masyarakat luar. Masyarakat ini membentuk sebuah
komunitas sendiri dan secara tertutup menjalankan aturan adat yang
telah diajarkan oleh leluhur mereka. Meskipun demikian, dalam
kesehariannya, komunitas Karampuang berbaur dengan masyarakat sekitar
(Darman Manda, 2007).
Kata Karampuang, menurut
cerita yang berkembang di kalangan komunitas Karampuang berasal dari
cerita tentang sosok yang diyakini sebagai leluhur orang Karampuang,
yakni Tomanurung. Tentang cerita Tomanurung ini, terdapat
dua versi cerita yang berbeda, namun keduanya sama-sama dipercaya oleh
orang Karampuang. Pertama, kata Karampuang berasal dari mitos Tomanurung
muncul di gunung Karampuang. Kedua, kata Karampuang diyakini berasal
dari penggabungan dua suku kata dari gelar kebangsawanan
Bugis-makassar, yakni Karaeng dan Puang. Cerita-cerita
tersebut tertulis di atas daun lontar yang hingga kini masih tersimpan
di komunitas Karampuang (Muhannis, 2009).
Sebagai sebuah komunitas adat yang masih menjalankan aturan adat secara ketat, orang Karampuang mengatur sistem sosial pemerintahannya laksana sebuah kerajaan. Di komunitas ini terdapat raja (pamatoa), perdana menteri (panggela), dan dukun (sanro).
Selain ketiga posisi ini, masih ada posisi-posisi lain yang diatur
secara adat, misalnya guru spiritual yang bertugas menjadi pemimpin
dalam pelaksanaan ritual adat (Darman Manda, 2007).
Menurut pendapat lain, sistem pemerintahan adat Karampuang terdiri dari empat pilar pokok, yaitu Arung, Ade, Sanro dan Guru. Arung, Ade dan Guru harus dijabat oleh laki-laki, sedangkan Sanro
haruslah dijabat oleh seorang perempuan. Keempatnya digambarkan
seperti empat unsur kehidupan, yakni api, tanah, udara, dan air (Darman
Manda, 2007; Muhannis, 2009).
Masyarakat
adat Karampuang mayoritas beragama Islam. Mereka memiliki adat
istiadat yang banyak dipengaruhi oleh ajaran Islam. Setidaknya hal itu
dapat dilihat dari perilaku sosial dan keagamaan yang ada, misalnya pada
setiap malam Jumat, komunitas Karampuang menggelar pembacaan ayat-ayat
suci Alquran secara bersama-sama di rumah adat yang ditinggali oleh Panggela.
Bagi warga Karampuang, Jumat adalah hari yang sakral untuk dihargai
dan dihormati. Ketika tanaman jagung mereka telah dipetik dan sawah
mulai dibasahi, maka itu pertanda untuk memulai menanam padi. Malam
hari sebelum menanam, masyarakat adat biasanya berkumpul di rumah adat
untuk membaca doa-doa dan pujian dengan tujuan agar tanaman mereka jauh
dari penyakit dan mendapatkan panenan yang banyak (Darman Manda, 2007).
Selain
membaca Al quran, pada waktu tertentu masyarakat adat Karampuang juga
suka menggelar pembacaan Barjanji, yakni sebuah puji-pujian kepada Nabi
Muhammad. Acara ini dipimpin oleh Guru dan biasanya dihadiri hampir
seluruh pejabat dan warga Karampuang. Jika melihat perilaku mereka yang
sama dengan ajaran Islam, maka masyarakat adat Karampuang mirip dengan
umumnya orang Bugis dan Makasar yang banyak di pengaruhi oleh Kerajaan
Gowa (Cristian Pelras, 2006; Hamid Abdullah, 1985).
2. Konsep Leluhur
Pengetahuan
orang Karampuang tentang leluhur mereka berkaitan erat dengan
pengetahuan mereka tentang cerita asal mula alam. Menurut cerita yang
mereka percayai, bahwa pada mulanya, bumi yang ditinggali manusia ini
adalah lautan. Dari lautan itu kemudian muncul gundukan-gundukan (cimbolo)
yang menyerupai tempurung kelapa, seperti gunung Latimojong, gunung
Bawakaraeng, serta gunung Karampuang yang dalam kebudayaan orang
Karampuang dikenal dengan nama Batu Lappa’e (Darman Manda, 2007; Muhannis, 2009).
Syahdan, dari atas Batu Lappa’e
inilah masyarakat Karampuang melihat sesosok bayangan tetapi tidak
diketahui dari mana asalnya dan menghilang tanpa dikethaui ke mana
jejaknya. Kontan saja masyarakat merinding ketika melihat sosok
tersebut. Sosok ini mereka sebut dengan Tomanurung. Dalam cerita
selanjutnya, Tomanurung mereka beri gelar Manurung Karampulu’e,
yang berarti sosok yang kehadirannya menyebabkan bulu kuduk mereka
merinding. Tomanurung inilah yang selanjutnya mereka percaya sebagai
leluhur mereka. Dan dari cerita inilah kemudian kata Karampulu’e berubah menjadi nama tempat, yakni Karampuang.
Oleh
masyarakat adat Karampuang, Tomanurung diangkat menjadi raja di
wilayah Karampuang. Dalam menjalankan tugas, seusai membuka wilayah
baru, Tomanurung menghilang. Suatu ketika, sebelum Tomanurung
menghilang, ia mengumpulkan rakyatnya dan berpesan:
Saya mau hidup tidak mau mati, saya inginkan kebaikan tidak mau keburukan.
Tak
lama setelah Tomanurung menghilang, tiba-tiba muncul cahaya terang di
atas air yang terapung-apung di sekeliling gunung Karampuang. Dari
cahaya itu kemudian muncul tujuh orang Tomanurung dengan wajah yang
berbeda-beda. Salah seorang dari mereka terdapat seorang wanita. Oleh
masyarakat, wanita satu-satunya ini kemudian diangkat menjadi ratu di
wilayah adat Karampuang.
Sementara
itu, atas suruhan sang Ratu, keenam saudaranya yang lain pergi ke
berbagai tempat dan menjadi Tomanurung-tomanurung baru dan akhirnya
mendirikan kerajaan baru, seperti di Kerajaan Ellung Mangenre, Bohong
Langi, Bontona Barua, Carimba, Lante Amuru, dan Tassese.
Sesaat sebelum mereka menyebar, sang Ratu berpesan:
Turunlah
kalian ke daratan datar, namun kebesaranmu kelak harus mampu
melindungi Karampuang, raihlah kehormatan namun kehormatan itu kelak
turut menaungi leluhurmu, kalau tidak maka kebesaranmu akan aku ambil
kembali.
Sang ratu juga menganjurkan agar adik-adiknya mengangkat 12 panggela atau gela sebagai pelaksana harian pemerintahan. Dan saat itu terciptalah 12 gela baru, antara lain Gella Bulu, Biccu, Salohe, Tanete, Marowanging, Anakarung, Munte, Siung, Sullewatang Bulo, Sullewatang Salohe, Satengga dan Pangepana Satengga.
Setelah keenam adiknya pergi dan mendirikan kerajaannya masing-masing, sang ratu pun menghilang (mallajang) di puncak gunung Karampuang di atas batu datar (Batu Leppa’e). Oleh masyarakat adat Karampuang, batu itu disebut dengan batu emba’e yang berarti tempat berpindah atau menghilang.
Saat
hendak menghilang, sang Ratu sempat meninggalkan keris, lahan
perkebunan dan persawahan, dan beberapa benda kerajaan lainnya. Keris
pusaka dan benda-benda kerajaan tersebut hingga saat ini masih
tersimpan di rumah adat Karampuang. Sementara itu, pemanfaatan lahan (huju pitahu) dipegang dan dikendalikan oleh pamatoa, adapun lahan perkebunan atau tanah kering (lari tana) diserahkan kepada gela.
3. Pengaruh Sosial
Pengetahuan
orang-orang Karampuang terhadap leluhur tampak berpengaruh terhadap
beberapa hal dalam kehidupan sosial mereka, antara lain:
- Menguatnya
ketaatan pada adat. Meskipun berasal dari sebuah cerita, namun itu
justru menjadi dasar dari kepercayaan orang Karampuang terhadap adat
istiadat mereka. Tomanurung dianggap sebagai leluhur yang bijak karena
telah meninggalkan ajaran yang baik bagi kehidupan mereka. Hingga hari
ini, masyarakat Karampuang tetap menjaga adat mereka, baik dalam bentuk
perilaku maupun benda-benda. Dan jika dicermati lebih dalam, bukankah
hampir semua kepercayaan di dunia ini juga banyak berisi tentang cerita
kebesaran pemimpin mereka?
- Dasar
kepemimpinan dan sistem pemerintahan adat. Pengetahuan masyarakat
Karampuang tentang leluhur mereka juga ikut berpengaruh pada pola
kepemimpinan dan sistem pemerintah mereka. Kepemimpinan yang berpijak
pada empat pilar pokok, yaitu Arung, Ade, Sanro dan Guru,
terwujud berdasar pola kepemimpinan Tomanurung sebelumnya. Hal yang
sama juga terjadi pada sistem pemerintahan yang terdiri dari raja (pamatoa) dan perdana menteri (panggela).
- Solidaritas
sesama. Kepercayaan masyarakat Karampuang terhadap leluhur secara
sosial juga berpengaruh terhadap solidaritas sesama mereka sebagai satu
masyarakat adat. Hal ini akan tampak jelas jika dilihat ketika
pelaksanaan upacara adat. Bayangkan saja mereka berkumpul bersama di
rumah adat dan dipimpin oleh ketua adat lalu memanjatkan doa-doa adat.
Dalam upacara tersebut biasanya akan disinggung cerita tentang leluhur
mereka, Tomanurung.
- Kepercayaan
terhadap nama daerah adat. Seperti diceritakan sebelumnya, nama
Karampuang diambil dari cerita leluhur mereka yang mendapat gelar Manurung Karampulu’e dan seiring waktu, kata Karampulu’e
berubah menjadi nama tempat, yakni Karampuang. Hal ini tentu saja
semakin menguatkan keyakinan mereka akan kebenaran cerita tentang
leluhur mereka, karena berkait erat dengan desa mereka. Dengan
demikian, memori mereka sudah tertata rapi, ketika menyebut Karampuang
maka asosiasi yang muncul pastilah leluhur mereka.
4. Penutup
Jika
melihat gempuran budaya modern yang dahsyat, maka kepercayaan
masyarakat Karampuang terhadap leluhur yang masih bertahan hingga kini
merupakan sesuatu yang luar biasa. Hal ini perlu untuk diapresiasi,
karena adat istiadat tradisional penting untuk terus dilestarikan
sebagai upaya untuk membendung efek negatif dari budaya modern. Selain
itu, keberadaan kepercayaan ini membuktikan kemajemukan rakyat negeri
ini.
Sumber : http://melayuonline.com/ind/culture/dig/2661/tomanurung-leluhur-dalam-pengetahuan-masyarakat-karampuang-sulawesi-selatan
